《颜渊》说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”意思是，在听审断案方面，我和别人一样，不同的是我还要使这类案件今后不再发生，不产生有关的诉讼。把断案不仅当作惩罚手段，而且当作教育犯人的过程，这应是孔子的新贡献，也反映出孔子在司法过程中都念念不忘用德治这一根本主张。

问题在于孔子不探索如何断案才能伸张正义，只幻想用德治教育消弭诉讼，又是在空想中自我陶醉，是对法律价值的自我消解。而《荀子?宥坐》载：“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。”据有关材料分析，此案实由学术之争而演变为政治迫害。以“礼”、“仁”自我标榜的思想家孔子，一旦掌握了没有监督的权力，其手段也极为凶残。它或许是中国历史上第一件有关学术之争的政治迫害冤狱，开启以言论治罪、以学术判刑的先河，而执刀者竟是中国的文化“圣人”，其不但是对德治主张的极大讽刺，更让人毛骨悚然。

评：老夫子的公报私仇，源于少正卯吸其孔门弟子（少正卯，春秋时鲁国大夫，曾与孔子同时在鲁国讲学而多次把孔门弟子吸引过去，致使孔子之门“三盈三虚”。孔子做鲁国的代理宰相，上朝听政才七天就杀了少正卯，以5个罪名。）